А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф X Ц Ч Ш Э Ю Я

 

Ангел

 

 

   Греческое слово «ангел» и арабское ­ «маляк» в переводе означают одно и то же ­ «посланник», поскольку главное назначение этих загадочных фантастичес­ких существ заключается в том, чтобы осуществлять посредничество между дy­ховной небесной сферой и земным материальным миром, передавая людям волю Бога (Аллаха).

   Ангел ­ символ совершенства. «Ангелом» называют чистого, доброго, скромного, безгрешного человека, вызывающе­го у окружающих чувство умиления. Чаще всего сравнения и эпитеты, имеющие це­лью подчеркнуть совершенство, относят­ся к невинному дитя или прекрасной женщине «ангельский лик», «ангельская улыбка», «красив, как ангел», «хороша, как ангел» и т.д.). Ангел ­ воплощение добродетели «ангельский характер») и кротости «ангельское терпение»). Белые одежды олицетворяют чистоту и целомудрие божественных посланников, а большие крылья за спиной намекают на их вездесущность.

   В мифологии и религии народов древнего Востока образы ангелов очень зыбки, расплывчаты и зачастую неотличи­мы от фигур богов или демонов. В иудаиз­ме, христианстве и исламе божьи вестни­ки приобретают более четкие очертания, хотя и здесь встречается множество не­стыковок и противоречий. В первую оче­редь это касается вопроса о природе aнге­лов. Одни источники сообщают о том, что ангелы духовны и бестелесны, а дpy­гие утверждают, что они имеют какое-то эфирное тело. Псевдо -Дионисий Ареопа­гит (V в.), главный античный специалист по ангелам, считал, что эти существа рож­дены из небесного огня, но арабские xa­дисы заверяют, будто ангелы сотворены из света.

   Теологические трактаты, посвящен­ные данной теме, полны неразрешимых противоречий. Странная получается картина: ангелы совершенны, но не вceвeдy­щи; бесплотны, но подвержены искуше­ниям плоти; имеют пол, но при этом не способны производить потомства. Нет согласия и относительно времени рожде­ния ангелов: то ли они созданы Богом в 4-­й день творения (по Корану), то ли во 2­-й (по Талмуду), то ли в 1­-й (по иудейс­кой Книге Юбилеев), а может быть, даже задолго до сотворения мира (по версии авторитетного христианского богослова Иеронима). Зато по поводу их количества среди представителей всех религий царит полное единодушие, так как всеми при­знано, что ангелов существует бесчислен­ное множество.

   Круг обязанностей этих светоносных существ весьма и весьма обширен. Ангелы­ должны: прислуживать господу, не за­ бывая при этом славословить Творца на все лады; управлять звездами и движением планет, поддерживая гармоническое равновесие во Вселенной; бдительно охранять прекрасные райские кущи и мрачные глубины ада; доставлять людям божественные послания и заносить все поступки смертных в специальные учет­ные книги; оберегать праведников и на­казывать грешников; неустанно бороть­ся с демоническими силами зла и тьмы и т.д., и т.п.

   Как на земле, среди людей, так и на небесах, среди ангелов, нет равенства. Сонмы ангелов находятся в строгом иерархическом соподчинении. В хрис­тианстве принята классификация уже упомянутого Псевдо­-Дионисия Ареопа­гита, разделившего божьих слуг на три триады или девять чинов. Число «9», об­разованное тремя тройками, не случай­ но ­ оно призвано символизировать пол­ное совершенство ангельской организа­ции.

   В первую триаду входят особо при­ближенные к Богу ангелы ­ серафимы, херувимы и престолы; вторая триада, выражающая принцип божественного ми­ровладычества, составлена из господств, сил и властей; третья триада, наиболее близкая к материальному миру людей, объединяет начала, архангелов и ангелов (самый низший, девятый ангельский чин).

   Перед каждым из этих чинов стоят собственные задачи космического масш­таба: серафимы и херувимы отвечают за сферу далеких звезд; престолы царствуют над Сатурном; господства властвуют над Юпитером; власти господствуют над Солнцем; силы начальствуют над Венерой­; начала имеют силу над Марсом; архангелы повелевают Меркурием, а ангелы управляют Луной.

   Ангелы двух первых чинов бледной тенью промелькнули в ветхозаветной лите­ратуре. Пророк Исайя, составивший сло­весный портрет «пламенеющих» серафи­мов, изобразил их как шестикрылые человекоподобные существа, а пророку Иезекиилю в видении предстали четырехликие и четырехкрылые (с головой че­ловека, льва, быка и орла) херувимы. С огненными мечами в руках херувимы несли охрану Древа Жизни в садах Эдема (хотя никто, собственно, никогда и не покушался на его плоды).

   Престолы, окружающие хрустальный трон Творца, вообще лишены каких бы то ни было антропоморфных или зооморф­ных черт, а название их Псевдо­-Диони­сий объясняет тем, что они «...носят Бога и раболепно выполняют Божественные Его повеления». Таким образом, престо­лы подобны угодливым царедворцам, пресмыкающимся пред земным властителем.

   Участники второй триады, т.е. господ­ства, силы и власти, вскользь упоминают­ся в новозаветных текстах как некие кос­мические существа, но образы эти столь расплывчаты и туманны, что ничего конкретного о них сказать невозможно. То же относится и к безликим началам, бездар­но открывающим третью триаду. О нача­лах известно только то, что они повелева­ют судьбами целых народов. Зато о двух низших ангельских чинах сведений име­ется не в пример больше.

   Архангелы «ангелоначальники») принадлежат к восьмому чину. В Биб­лии, а также в позднеиудейских и христи­анских апокрифах поименно названы 8 архангелов: Михаил «Подобный Богу», Гавриил «ила Божья», Рафаил «Исцеление Божье», Уриил «Свет Бо­жий», Варахиил «Благословение Бо­жие»), Иегyдиил «Хвала Божья», Иере­миил «Высота Божья» и Салафиил «Молящий Бога»). Наиболее рельефно очерчены образы трех первых из них.

   Михаил ­ самый популярный из ap­хангелов, «архистратиг» (главнокоман­дующий) небесного воинства, наделен­ный, кроме того, и другими чрезвычай­ными полномочиями. Именно Михаил является хранителем тайны сотворения мира, зашифрованной в магических письменах; именно он уполномочен объявить о конце времен трубным гла­сом; именно ему поручено заносить в особую книгу имена праведников, а в день Страшного суда взвешивать на весах бессмертные души. Михаил, как самый гyманный из ap­хангелов, выступает в роли адвоката (зас­тупника) людей перед Богом. В Ветхом Завете он выглядит покровителем всего еврейского народа «князь великий, стоящий за сынов народа»). Михаил извле­кает из огненной печи трех невинных отроков; спасает Исаака от занесенного над ним ножа; выводит Лота из обреченного Содома; обучает Адама земледелию, Aвраама ­ теологии, а Моисею вручает скрижали Закона. В день последней бит­вы с силами зла Михаил, возглавивший ангельское войско, поражает самого Cатану, принявшего облик мерзкого дракона. В Европе и в России лучший из ap­хангелов почитался как защитник хрис­тианской церкви, как персонификация победы и воинской славы.

 

- 1 - 2 -